道，玄而又玄，众妙之门
汉字里最不可思议的字，最具内涵的字，想必一定非“道”字莫属了。
因为自两千多年前老子提出这个概念以来，迄今为止还没有谁能对这个字作出令人信服的解释说明，这其中包括老子自己。
《道德经》开篇即云：道可道，非常道。意即凡是能说得出的道，就不是我想说的道。老子随后又在书中说：吾不知其名，字之曰道，意思是我不知它叫什么名字，勉强给它起个名字叫作“道”。
“道”，现代人通常把它解释为宇宙本原，自然法则云云，然而连老子这样的圣人都承认解释不了的东西，这样的解释又有几个人会信服呢？
老子称道不可言，佛祖也曾在弟子问及与本教核心概念——佛相关的问题时拈花微笑曰；不可说，说出即是错。对比之下，难道“道”与“佛”的内涵竟是相似的吗？
论语有言：朝闻道，夕死可矣。此处之“道”为何义，后人众说纷纭，莫衷一是，比较主流的说法是意谓“真理”“理想”“道理”等等，但这样的说法难以服众，如果真是这样，为这样的“道”发如此的感慨，此“道”未免显得有些过于苍白无力甚至滑稽可笑，发现一个真理，实现一点理想，至于让一代至圣先师这样乐不可支，以至以死为喻吗？窃以为，此处朝闻之“道”还是应为老子所言之“道”比较靠谱，因为孔子曾问道于老子，但随之而来的问题是：“道”究竟有什么魔力能令万人师表的大圣人闻之后也如醉如痴，发出这样的感慨？
道呵道，确乎玄而又玄。
中华传统文化博大精深，源远流长，如果把它喻为一棵大树，那么易经就是它的根，儒释道便是它的枝干，辅之以兵；法等便是它的枝叶。古老的易经奠定了中国哲学的基础，易经里有个概念——“无极”，其内涵与“道”“佛”之内涵十分的接近。但凡一种文明都有自己追求的终极信仰，就比如道教之“悟道”，佛教之“悟空”，儒家之“入静”。做到这一点很重要，若非如此，即使满腹经纶，穷其一生，也终究只是在本教之门外徘徊。
儒释道之文明能跨越千年时空依然生机勃勃，单凭故弄玄虚的理论是断然不可能走到今天的——此间有真意，只是欲辩不能言，此三种文明的终极信仰并非浪得虚名，它们是三种文明之灵魂，有灵魂才会有生命，有生命才谈得上寿命，才有可能传承至今，才有可能历千年而不朽，中华文明的历久弥新，枝繁叶茂全赖它的灵魂——“道”“空”“静”的支撑与滋养。
“道”也好，“空”也好，“静”也罢，本是同宗同根，释迦牟尼与老子为同一时代人，有一种传说谈到释迦牟尼曾看过老子的《道德经》，这里权且认为这种传说是真的。言及至此，不难看出，这三个概念似乎指向的是同一种东西，这东西不仅“空”且有“灵”。这里权且统称之为“道”。
老子在道德经里这样赞叹“道”：道之为物，惟恍惟惚，其中有精，其精甚真，其中有信。大致意思是：道这个东西啊，好象有又好象没有，这里面有灵气，这种灵气真切的存在着，让你不能不敬仰叹服。
释迦牟尼在《心经》里这样赞叹“悟空”：故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上上等咒，能除一切苦，其实不虚。（悟空与般若几近同义）
儒学有名言：非宁静勿以致高远，一句话即奠定了“入静”之境界在儒学中的地位。
“道”究竟是什么，老子言之说不清，道不明，看不见，摸不着，但又不可否认真切的存在着，虽不能确定，但能形容，老子说它象水，象婴儿。
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