贵州施秉隐藏一个村寨，村寨的名字叫“中洞湾”，这里住着一个未识别的民族，他们自称“果莫”。外面人称他们为“革家”，旧时称为“仡篼”，有的书写作“犵兜”。历史上关于革家的记载很多，如，明朝著名理学家王守仁在其《月潭寺公馆记》一文说：“兴隆（现黄平）、偏桥（现施秉）之间，各数千里，行者至是，皆备困饥卒，宜有休息之所，而岩麓故有寺，附岩之戍卒、官吏，夷（苗族）、革（仡家）狇（木佬）之种，连属而居者，岁时令节，皆于是焉”。郭子章《黔记》亦说：“仡兜苗在施秉、龙泉及黄平等处”。乾隆《镇远府志》载：“仡兜。镇远、施秉、黄平皆有之，好居高坡，不篱（音li)不垣， 男子衣类土人，女子短衣，偏髻，绣五彩于胸袖间，背负海巴，蚕茧累累如贯珠。人多嗜酒，四时佩刀弩入山逐鹿、羅雀，其药箭伤人，见血立死，然无敢为盗。”如此等等。然而，当今五十六族中，确实没有“革家”之族，说他是未识民族，也情有可原。
说到革家，人们只想到黄平重安或凯里龙场等地，其实大家都把施秉给忘记了。其实在施秉，革家人居住在地方比较多，如柳塘、麦子岭、锅巴庄、岩头上、地旗、地南、石厂以及现在我们说的中洞湾都是。早在二十多年前，我曾到过中洞湾采访，我就发现这里的革家人自己的传统文化保持得很好。当时一个从城边嫁去的汉族姑娘，居然也一口的革家话，让我敬佩不已。
此行是因为开展传统村落调查活动，我首先就提出去中洞湾看看， 同行的同事赞成了我的建议。中洞湾是施秉县杨柳塘镇地坝村的一个小村庄，经纬度为：北纬N27°0′15.32″，东经E108°11′41.93″，在施秉县城东南面17公里处。从县城出发南行，过804县道，又经799乡道后，有便道直通该自然村。一路是桂花园林，又是葡萄基地，中洞湾就深藏于青山的尽头。说它是青山，还真不假，因为入村的便道两旁均是密林和竹园。路基在抬升，车爬过一节小山道，高大林缝隙里就见闪烁的池湖——中洞湾到了，中洞湾革家人环池而居，这是一个桃园般的天地。
中间是一口大大的塘池，在阳光的照射之下，塘池闪耀着光芒。四岸是竹林和大树，又有田园几丘，木楼几处，环绕道这湖池。这时候的塘池更绿了。这真是一湖的清水半池绿。
岸边的房舍多是木楼，懒洋洋的小猫小狗在林荫下打着哈气。一行翠绿的鸟儿在塘中划过，消失在湖池的另外一角。板栗树上的板栗此时裂开了口，栗子已吊落了下来。冬瓜也成熟了，毛茸茸的泛起白灰。几株矮小的的古桂树，零星开着花朵，香飘洒在村落和池塘之间。
我们无暇顾及这些景致，因为这个传统的村落故事需要我们去了解。
就在去中洞湾之前，我们先给了村里的村长打过招呼，村长叫这里的组长在家候着。组长叫龙传兵，现年42岁，两个子女，女儿参加了工作，儿子也在省城的一所大学读书。见面我们到来，十分热情地接待了我们。
或许我对于眼前的这位“革家”兄弟的族别身份产生怀疑，劈头就问：“你是革家？”龙组长笑了：“如假包换！”这一唱一合，打破了先前的疑虑。因为同行的杨胜军，是地道的施秉人，他就从来不相信施秉还有能操革家语言的革家人。据龙组长介绍，中洞湾共有22户，93人，除一户是汉族以外，全是革家。这里的革家人不论老少，均能操一口娴熟的革家语言。他说，他的爱人是施秉县城边窑上的，嫁到这里已二十三年了，她也能操一口地道的革家话。这里的小孩，一生下来，就接受这种语言的学习。大至至十一二岁时，他们就开始学唱革家歌谣。这里的革家人很聪明，他们既能说革话，也能说汉话和苗话。革家山歌更是声名远播，能用汉语唱，也能用革家语唱。施秉山歌协会革家人是主角。龙传兵的母亲是个八十多岁的老人了，在和我们用苗语交流的同时，她介绍说，革家人如果不会唱山歌，那是要被人耻笑的。
说到革家，我们都能想到革家人的服饰。革家人的蜡染、织花、刺绣、银饰也是一流的。特别是蜡染堪称一绝。她们以图案均称，疏密相间，花纹别致、风格独特而著称于世。据龙传兵母亲介绍说，革家人从八九岁就随长辈们点蜡了，十五六岁就能匠心独运，成为一名蜡染能手。织布，点蜡、染布、水煮、漂洗等等，都能娴熟掌握。所制成品蓝白分明，色彩鲜艳。她们所点染的蜡染图案均与大自然有关。如太阳、水波、瓜果、水草、蝴蝶、燕子、锦鸡、青蛙、螺丝、野花等等都活灵活现。由此可以看出革家人对美好生活的向往和热爱。
廖启珍是由黄平嫁过来的革家女，现在都有孙子了。我问她，会不会做革家衣？她毫不避讳地说，那有什么？我们革家人不会那还行？说着，翻箱倒栕，排出一大抱衣物出来。她说，这些都是她从小就做的，虽然没有现在年轻人们穿着的那样艳丽，但这是真货。不象她们现在拿毛线做的那种。我不懂欣賞，但我相信这些是一个女孩的手艺成就，是值得骄傲的工艺所在。她说，我的这些衣服在施秉很少穿，因为施秉革家比较少，大多回老家去走客时穿。不过，有一个节日她们也会穿，那就是石厂革家芦笙会。
石厂革家芦笙会会期是正月十五，离中洞湾只有四公里远。每缝会期到来，革家姑娘会身着艳丽的盛装，撑着雨伞前去赶会。附近的革家寨以及苗族寨子的人们都要到那里欢聚一岭，共贺新嬉，祈祷来年风调雨顺。石厂革家芦笙会是施秉唯一由革家人开办的芦笙会，据传，穿上芦笙会已开办八百年历史了。届时，黄平、凯里一带的革家兄弟姐妹都来参会。
革家姑女人的衣冠十分讲究，女性依然是头顶灰白的巾帽配上鲜红色的条饰并在脑后垂着红缨（已婚女换成蓝头帕），显得相当醒目。帽檐在耳朵两边撑开，活像战时的头盔，腰缠围裙，脚打绷带均以红色作装饰，乍一看，活脱脱就是飒爽英姿古代武士“戎装”。也正因为这身“戎装”，所以人们把革家说成是后羿的后裔。
说是后羿之后裔我们无法证实其准确性，但有一件实物例证似乎证实了这一点。那就是大门的门楣之上或堂屋内的香坛之上，确实都挂着弓箭。这件实物标志或许就能证明这一点。
龙传兵家养有画眉，平常他外出，都是基人母帮忙喂养。养鸟可能是这个民族的习性。我曾在锅巴庄革家寨采访时，遇到一个老奶奶，她手里居然饲养着三只画眉。我就纳闷：养鸟的人现在比较多，当的苗族汉语都在养。但要说妇女也养鸟，就显得“另类”了。不过，在这里，不养鸟的女人，那才叫另类。革家人很聪明，他们居住在山坡之上，“四时佩刀弩入山逐鹿、羅雀。”由此可以得之，这是一个爱好养鸟的民族。
费孝通在他写的《兄弟民族在贵州》一书中认为：“‘革兜’是一个比较古老的土著。革兜是僚族的后代，僚族是早年在西南的一个重要民族。‘僚’字的意义是打猎，可能是因为这个民族是打猎的，从此得义。”从费老的话，我们就不难理解革家为什么要养鸟了。
苗族有部大歌，名叫《斩龙》，这其中就说，苗族的一个渔翁，他的儿子被龙吃了，苗族人没有办法。经多方打听，后来用银子去请来了一个革家人，是他进入清水江把龙斩了，又才救出渔翁的儿子。而在苗族的另外一部古歌《开亲歌》中也提到，革家人帮助烧了蜂窝，人们才砍枫木树的故事。从这些古歌和传说故事里，说明“逐鹿羅雀”是革家人的独特本领。汉史上的“后羿射日”，传说十日齐出，祸害苍生，羿射九日，只留一日，给大地带来复苏的生机。射日英雄“羿”既然是射师，其后裔在香坛或大门上挂着的弓箭，当然就是为祭祀祖先的祭物，这当是无可厚非的了。
夕阳西下，龙组长家的饭菜已熟了，举酒对月同饮，酒足饭饱之后，我们回到了偏桥城。
二0一七年十月一日（国庆节）
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