木江，一条名符其实的江，有森林，也河流，还有沿河而设之村落和田园，可谓桃园般的地方了。这条江很小，袖珍到只能容纳几只青头鸭子并排漂流时，也显得拥挤起来。
别看这条江很小，它可是一条在入府志的江呢。《镇远府志（乾隆）》载：“木江在城西南。源出水浸坡，经秤勾坡、木江，南流至孙家塘而入小河。”
这次我是在我的族人鹫珑兄弟，他是一所中学的老师，在他的带领下，我去了那个叫木江的小河谷。木江在偏城西南十余公里的地方，在这条小河谷里，自上而下分布着深冲（ghab diongl dob）、上木江（eb max jangb bal）、中木江（eb max jangb diongb）和下木江（eb max jangb dab）。我们是从下木江往上行走的。汽车从老湘黔公路西行，行到一个叫干地坪的地方，然后来一个九十度的大转弯，车向南行了。沿途都是森林和田园，高大的松树在车窗外后移，透过车窗，我们时不时见到樱桃花的盛开——阳春三月，这大西南里开得最早的花居然怒放了。松树的黛绿、田园的菜花、原野的樱花和那灿烂阳光，给这次的野外旅游平添了几分的惬意。这更让人有一份淡泊的情怀，豁达恬静的心境。
翻过一个山坳，走过一小段路程，首先映入眼帘是村落。一只黄白色相间的大狗从屋檐下“彪”了出来，原以为会对陌生人下毒齿，谁知这家伙既不狂吠，也不撕其嘴脸，而是摇着大尾，大大咧咧地走到我跟前，打起滚来。伸手一摸牠的头，居然用舌头贴人。顿时让我放松了警惕。好长一段时间，才从屋角之下露出个人——主人也是满脸堆笑，一个劲的招呼屋里坐。
下木江是个苗汉杂居的村子，以江为界，南岸是吴氏苗族，北岸是蓸氏汉族。这个村子全是木屋，一楼一底的是主屋，上下双层的是楼子，加上一些小耳房，典型的武陵夷民建筑。屋后山古木参天，竹苞松茂，又有河畔的芭蕉树镶嵌，给人以和谐之美感。
河流的下方也是一片古柏，以及一些不知名的树，树上爬满了寄生的滕本植，叶子丰盈盎然。树底有石桥横跨小江，供人过往。桥两头的古树下悬挂着许多的纸剪小人、花朵及草人等等，那是巫师的杰作。在一处清洁之地，建了鬼坛，是用石头砌就的，不知建于何时，供有酒瓶、酒杯，香脚胡乱地插着，这是土地庙或是“单”神，我们不得而知。但我确信这小庙香火是旺的。
绕过小庙，路延伸进南岸的村子里去了。村子里很热络，一群中老年苗族妇女聚集在一户人家里，有说有笑。寻声而去，里面有一大屋人，围绕着火坑而坐，火坑的一旁置放着一个漏播，里面搁着十余包用帕子包起的米，香纸也包在里面。人群中有的还怀抱着小婴儿吃奶。见有人进屋，所有的声音嘎然而止，面面相觑，并有诚惶诚恐样——这真是打扰别人的好事了，我不得不陪着笑脸，说明来意，她们也便才缓出神来。鹫珑兄弟是当地人，他对她们说，不要怕，我们只是来拍相片的。但她们还是不多说什么，我试图从她们口中了解到一些东西，都无果而终。见我们过份“多嘴”，一个老年妇女发话了：我们没做什么，你们快走，我们好做我们的事。主人都是下逐客令，不走也不行了。谢拜她们，惺惺而离。事后我才知道，她们从不同的地方去的，那米和香纸是用来“看鬼”的。
“楚人好鬼，苗人好巫”，在我们苗寨里，人们认为：人鬼神巫同生共死阴阳不隔的。他们笃信万物有灵，人死魂在。请神驱鬼，不再是一种迷信，而是一种特有的文化现象。他们认为，人有保命鬼，也有害人鬼，有的是好鬼，有的是坏鬼。好鬼让其附身，坏鬼则隔离，以求健康平安。大人小孩不幸生病了就得去看巫师或巫婆了。鬼师则根据某人的米和衣角布头，通过巫看，能知前世今生，也知有什么坏鬼害身。巫师做法事一般，要持续三四个小时。“看米”，由巫婆或巫师以布蒙面，坐在一根条凳上，面前的火塘边，置搁升米，里插钱（过去是铜币，现在是人民币）1.2元钱（现在多放12元，可能物价不涨原因），然后烧香化纸，鬼师则口中始终念念有词，由问话之人左问右问，总希望问出什么害人的鬼神出来。如是小鬼沷水饭，大病则用牺牲家禽家畜，达敬神驱邪，健康平安之目的。《镇远府志（乾隆）》之《苗俗》载：“遇病，延鬼师于堂，持咒以上，皆背礼违法之陋俗。”现代人信鬼神的人少了，有好多村寨找不到鬼师了，我不知道这种特有的民俗文化是否能延续下去。
下木江之上就是中木江，溯木江而上，田间有人犁地。从民间的“数九”来说，现在已经到了“八九”“九九”之时令，“九九八十一，农夫把田犁”，亦然已经到了大忙季节了。一个老者姓肖老农夫正勾腰驼背在上田坎，见我们到，热情地招呼我们。老农的田间水汪汪的，因翻年前的稻花鱼也醒来了，在田里时不时掀动波浪。他说，儿子儿媳都打工去了，孙子也随他们出去了，家里只两把老。他身体不好，只种这一丘田，其他都荒芜了。他放下手中的活，一个劲的对我们说：去山对坳那边看看，那里好玩。问了半天，才知道他是要我们看“工业园区”。接着他补上一句“那里可以设飞机场”。这或许是百姓对官方的嘲弄。几年前，为了“工业强省”，全省各地都建工业园区，当“贵州的两个宝贝”提上议事日程之后，这些所谓的“工业园区”只发挥练习驾驶的作用了。
上木江是个典型的苗寨，苗族以潘姓、吴氏为主，这些人多是民国时期从杨柳塘镇和黄平的谷陇、新州迁来的。这就令人不解了，因为《镇远府志（乾隆）》很明白无误的记载，这木江一带“明初为苗所据，当时把关讨贼，保守道路。”通过更进一步的了解，才知道，傅友德带兵进大西南后，一路掠地，把苗民全清出，并派兵把守，之后又在这一带建立沿沙泊哨、马路哨、澜桥驿（后改为哨）、秤勾坡哨等军事组织。其中以马路哨设城五十亩，城有军衙，兵多者几百人之众。其目的就是“把关讨贼，保守道路。”也说明明初，这一带已经是军屯或民屯之地了。
咸同苗族起义时，很多苗族迁回这些地方。但好景不长，同治九年1870年4月初，邓锜、于德楷率官军由滥桥、东坡分剿马路哨等二十余寨，斩杀苗民1千余人。“同治十年（1871年）由邑至黄，添扎草塘关、秤勾坡、水浸坡。”加强了对这一地区的控制。咸同起义失败之后，这里的苗民或死于战乱，或死于饥荒，逃亡殆尽，田土荒芜，荆棘从生。时当政者不得不征集部分苗民前来耕种。从清末至民国，苗族人又才慢慢的迁入。鹫珑老师家也就是在民国时期，其祖父从杨柳塘长田迁入木江河谷定居的。
上木江有许多的古迹，最让人关注的是木江中的单孔石拱桥，石块拱成，高两米多，跨度1.8米，宽1.2米。四全角边都长着粗大的树。据说这是明初建立，至今已六百多年的历史了。除这石拱桥之外，沿河搭建有很多的木桥，这些木桥多是子孙桥，平常里以方便行人走动，更主要是以祭祀为主。每到农历的二月初二，当地苗民便提着红蛋和酒肉前来祭拜，以求得平安和子孙的繁衍。
贵利姓潘，是这里的村民，十多年来一直为州电视台服务，他走过不少苗侗村寨，是村子里见世面最多的人，见证了各地的大小民族节日。他说，民国的时期这里恢复了吹芦笙的习俗，当“文革”芦笙会取消之后，这里的芦笙会一直恢复不起来。时逢盛世，他与乡人通了气，他决心恢复这一节会。我们翘首以待。
深冲，是此行的最后站，也是唯一处在老湘黔公路旁的村子。这是一个以汉族为主的寨子，其中以李氏、张氏、杨家、曾氏为主。别看这是一个汉人寨，但确有苗语寨名，这充分说明了这里曾是苗族居住地。李德斌是李氏族人，他说其家族为陇西堂口，字辈是：永远光宗德，宏开四泽长，传家兴启贵，锦以云为章。陇西为郡望，唐贞观十二年，太宗诏令天下，陇西为李姓的郡望。我们无法知道是否“望郡”，但我们肯定他是军屯之后裔。明郭子章设屯，其秤勾坡是其哨所。据称，秤勾坡是个“一夫当关，万夫莫开”之卡，当时建有营盘于左右小山垴之上，平时驻有屯兵五人，最多时驻百人之多。李氏、张氏等就是民屯，守哨者多从这些民屯中取。当军屯之事结束之后，这些屯民变为了当地居民。
深冲是木江的门户，这里的人比较富裕，三十多户人家，户户有汽车，户户建新楼，是木江新农村典范。既作门户其寨门也别有风格，所建寨坊也有古典风范。当地文人以“深冲”村名作门联首概其貌，如：“深纳海潮孙贤子孝睦邻同享太平，冲造良机物丰民富齐心共建锦绣村”；又“楼腾紫气鸿纳八方财，牌铸凌霄广迎四海客。”把一个“以孝悌为先”之人伦孝悌，致富荣光之传统表现得淋漓尽致。
贵州省施秉县苗学研究会吴安明（紫夏）
二0一七年二月二十日
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