生命不能承受之轻，喻晨怀想着从过往时代伟人的生活中寻找他们形而上的本体。他发现两千多年前东西方的两位先哲孔子和苏格拉底不约而同地将道德和品格作为终生信守的本体。孔子和苏格拉底更是以其高尚的人格魅力而垂范天下，被后世永为传颂。
苏格拉底审验生活是为了追求知识，他依靠审验来完成对生活的串连，而他所追求的知识又是以善为其最终依托的。他将古希腊人对理性神的崇拜力而行之地浇铸到了伦理道德方面。他将毕生的精力都用在了为善作理论总结以及确定具体的行为方式。苏格拉底是一个彻底的卫道士，他以其慷慨赴死完成了对自我本体的坚守。他内心遵从的道德律已变成了彻底的毫无回旋余地的刑律。他是抱着终生为善的信念而死，后人也是因其执一的信念而景仰他。
儒教的创始人孔丘更是以其毕生的言行遵循并延续了本体，使得《论语》成了孔门弟子修身治学的圣经。孔子与苏格拉底不同的是，他不仅要将准绳加诸自身和门下弟子，他更想借助政治的行政手段用准绳丈量所属的时代，以达到天下每个人都是君子，圣人只需垂拱而天下治的理想境界。可惜礼崩乐坏，刀兵连绵的春秋战国并没有使儒家发扬光大并用于治世，儒家的生存土壤仅限于修身治学。而后世的封建统治者虽然将儒家经典作为了治国的蓝本，却是以维护封建统治为前提的。儒家思想借助于政治的高音喇叭得以发扬光大，却又被政治这只强势的怪兽强奸歪曲了。孔子的本体发展到后世有了太多的摹本，却又不是他能左右的。
而到了宋朝的程朱理学，当这种道德本体要求与天理并存而变得绝对客观后，反而让人望而生畏且不近人情了。存天理，灭人欲，三纲五常等等理学理论为生活制定了精细的秩序，恐怕连朱老夫子自己做起来都会显得力不从心。一帮理学家为了寻找并确定自我的生活意义却未料想到将整个民族的脚步都缚住了。当北方的铮铮铁马踏来之时，理学家们仍在固步自封，坐而论道，不亦悲乎！
而在科学领域，亚里士多德穷究百科，企图构建一张完整的知识系谱图用来诠释存在的客观万物。他在很多的领域均有建树，但也因为多是经验之谈所以有所纰漏。他虽然并没有完成这项伟业，但他以豪迈的气魄和信心激励着后人走在这条未竟的事业上。爱因斯坦在完成了广义相对论的理论构建之后，便着手于统一场的建立，虽然几十年的苦苦思索这条路仍未走通，却以其强劲的意识流滋养了丰沛的人生。马克思用唯物辩证法来探寻历史长河的发展规律以及最终归宿，用逻辑力量推演出了共产主义的宏伟蓝图。虽然共产主义的实现有待于人类共同的进步和努力，但他却为后人描摹了远景，指明了方向。科学家的理想是用理性的思维触角探测到的，能否实现他们或许看不到了。但他们的人生却是饱满而丰盈的，活成了一道值得欣赏的风景。
在开疆辟土的封建帝王身上，这种本体情结的烙印更为深刻，也因为他们操持着杀伐大权所以显得更为酷烈。亚历山大，成吉思汗征战天下，为了扩建自己的统治秩序，而使生灵涂炭。战争是为了打破旧秩序，重建新秩序，而战争的发动便是受统治者膨胀的本体情结所驱使。而战争是万物之母，一场大型的战争对人类历史的走向的影响是重大的，自然要被载入史册。亚历山大明明知道马背上的征战生涯是不正常的生活，却依然不肯放下手中的长剑。不也就是想闹腾点事吗？一个人的闹腾却剥夺了千千万万的人闹腾的权利，这样的本体着实可怕！
毛主席确实是伟人！他不仅要在现实中开展革命斗争，更要在每一个人的思想领域开展深入的革命斗争，让每一个人成为符合社会主义要求的人。第一场革命斗争他打胜了，而且打得十分漂亮。第二场革命他开展了，却将每一个人都打得精疲力尽。他利用亲手打造的政治秩序强制推行自己的思想，他的本体太过阳刚，人民潜意识中的阴晦部分在这种猛烈打压下便暴露无疑了。他是恨铁不成钢，希望成为全国人民的导师带领民众一步迈入共产主义。孰不知人们的生活和思想不希望受到统一的规定和限制，伟人本体的强制推行导致了全国人民的应力集中，所以天下大乱。
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