在凯里参加一年一度“两节一会”期间，我和卡柳遇到了黄平县翁坪鄕杨家牌的村支书杨旭，他邀请我去参观了他办在民族园的刺绣展销店。于是顺便到了他的店吃饭。席间，我们谈到了他的刺绣，也谈到了他们村里的芦笙。当听说我们是搞民族文化研究的时，他很高兴，他说，他的村也是个有“历史文化底缊”的地方了，非要请我们去一下。冲着这个有“历史文化底缊”山寨，我们去了杨家牌村。

杨家牌是杨大六出生地

因为满溪河新桥正在维修，我们乘坐的小面的不能过，到了桥之后，是杨旭支书亲自到桥的那一头接我们的。从满溪河到杨家牌只有六、七公里的路程。沿途一路霞光，高远的天景格外的通透。这当然是照相的好机会。我拿起相机朝翁坪的山上照过不停。快到翁坪鄕驻地时，杨旭叫停了车，说是要去看看其先祖的坟地——他先祖的坟地就在公路的下方。

这里有两所坟地，相互依偎着，一所碑文写作：“杨秀松之墓”，另一所写作“潘公垢军之墓”。碑文介绍说，杨再思是杨秀松先祖。杨秀松展转从谷陇来到干梭（加劳），又从哈堡牌至旧寨，并与潘姓先祖坸军联手开发，清雍乾年间，“改土归流”，后向杨家牌发展。秀松有子四个。后发展到省州乃自全国各地。据后来，杨家牌村老支书（原翁坪鄕党委书记）杨正东先生介绍，从秀松到现在，在杨家牌已经发展到20多代了。

车到村口，我们下了车。我想第一次去杨旭家，总得有一点礼物吧，这是我们苗族的习俗，于是我们就在村口有个小卖部酒、糖果。在村口，我们见到一块碑，碑额上写作“杨大六纪念碑”，这让我迟疑了一会。杨大六不是在雷山县的朗德村么，难道有两个杨大六？碑文上说：“杨大六，苗族，又名杨长春，系杨家牌人。清道光末年曾为保长，人称六保长，清咸丰年间，被义军推举为先锋将，平杨王等职。”晚上到杨旭家之后，杨正东先生才将其来龙去脉托了出来。杨大六，确实姓杨，名叫沙（苗音dlas），其父叫虐（苗音niol），苗族是子父连名，他的名字叫沙虐（苗音dlasniol），其父葬在寨子后山上。后来我们去了后山找到了那座坟墓。坟葬于何时，不知道，但有碑文，其碑文为“故曾祖杨公勾虐大人之墓”，碑上排有子、孙、曾孙若干。其中排有子四个，即动虐、书虐、根虐和送虐，其送虐即为沙虐。碑落款于民国壬戌年（1922年）清明。据书虐的后代介绍，沙虐离他们他们这一代已十代了，按子父连名，从杨华上连，即华中——中和——和鱼——鱼秀——秀构——构旧——旧劳——劳书——书虐至勾虐。杨正东先生说，大六之父垢虐去世之后，随母到台江革夷同旁系家族居住，后又随母亲改嫁到郎德陈家的。大六在陈家也读过几年的书，算得上个文人。在清代能混一个“保长”的职，也算是有出席的了。当张秀眉领导的苗族起义席卷苗疆大地时，这个受尽地方土官折磨的“保长”，也拿起了手中的大刀，参加了起义。当首领，你手中得有兵，于是他回到了出生地杨家牌，组织了一支属于自己的“杨家兵”。通过征战七年，他和包大肚一起建立了以凯里、清江、施秉、黄平、石阡、余庆为中心的根据地，这是张秀眉大起义中唯一一支有根据地的义军。他曾联合侗族义军进击湘西，连破麻阳、沅州、晃州、黔阳、会同、靖州等地。同治八年（公元1869年），义军在黄飘歼敌二万余人，取得了黄飘大捷。九年（公元1870年），义军失利，退守雷公山。十一年（公元1872年）初，义军在乌鸦坡决战中损失惨重，四月在乌东惨烈的肉搏战中失败，与张秀眉一同被俘，一同就义于长沙。至今当地仍流传着一部上千行的《杨大六之歌》。

古堡依稀可见

杨家牌，苗名丢芬（苗音diub fees），从苗语来看，“芬”是中心词，即“芬之地”。通过了解，才知道此地以开发人的名字命名的。现在，让我们回过头去了解杨氏先祖杨秀松就知道其地名的来龙去脉了。杨秀松，苗名叫芬，因为是他最到到达杨家牌后开发了杨家牌的。苗族往往有这样的习惯，也即是谁开发的那块地方，就以谁的名字命名，以区别于其他村寨。杨家牌以垢芬先开发的，所以将其名作为地名。从地名学来说，尽管杨氏和潘氏共同到杨家牌并开发了杨家牌，但从命名的先后顺序来说，杨氏可能来得更早一些。

走进寨子，这里的人有浓浓的人情味，我们所见到村里的人，不管是男的或女的，他们总是招呼着进家坐坐。他们不问你从哪里来，要到哪里去。这时，你才真真正体会——“来的都是客”的道理。

在路旁的一屋檐下，一群小孩正在“办家家”，见到我用相机朝他们照去，他们只是害羞地扭过头去，然后莞尔一笑。看到他们玩家家，我倍感亲切，因为我们小的时候也玩过。“家家”里不仅有“姑姑”和“姑父”，还有“舅舅”和“舅妈”等等。只是进了小城里工作后，不曾见了，城里面的小孩好像没有这种游戏。

进村的路已经是砂浆水泥路面了。据杨旭说，原来这里都是石子铺设的路。因为破损严重，路实在不好走，最近才用“一事一议”的经费砍平的。所谓的路，其实更象是巷。路的两旁都是用大石头砌成了高墙。巷也拐弯抹角，稍不注意就进入了别人家的小院去了。我去过安顺的屯堡，我觉得杨家牌也有安顺屯堡的那种味道。一些院落里还是大石铺就的，房檐下的台阶也是条石打制的。更古旧的木房，其板壁用的还是大方石块装的。我问杨旭，当地过去有地主吗？回答没有。他说这里过去也驻过兵。说明这里和离此不远的王家牌一样，也是军屯和民屯所在地。后来，我查找资料，也证实了这一点。

贵州杨氏家族比较大，从唐朝开始，以杨再思开创的“再、正、通、光、昌、胜、秀”字辈以来，人口发展到五百多万，黔东、黔东南乃至全国地都有他的后代。而且，杨氏家族也跨越了多个民族，他们有汉、苗、侗、布衣、水等等。这其中有杨再思后，也有非正宗的。因为这里涉及到赐姓或随姓。再思为“十硐蛮”之首，他治理下的那个地方多是少数民族，而少数民族多有名无姓，有的是子父连名。从杨家牌杨氏家谱来看，他们也说是杨再思之后。且是再思之子正滔之后裔。从杨秀松到现在，已发展到了21代了，人口三万多。杨再思因其“抚黔苗有功，惠爱于民”，受到朝庭的重用，其后代多当土司和地方官，如施秉的偏桥左长官司、前江长官司等均为杨氏族人当任并世袭。杨家牌杨氏很可能是这一原因，也为朝庭在杨家牌设屯置哨——即“牌”。历史上，杨氏均视为“忠君”的，而当朝庭走向镇压人民的极端道路时，他们也要反朝庭的，比如杨大六就是这样的人物。

太平山有最美的草丛

早晨起来，我们的目标就是去一个叫“涧果”的地方去，杨旭说那是一个高原草场，要我们到那里去看看草场的美景。杨家牌村的早晨十分的明亮，村口边的那一片水稻长势很好，深绿色稻草尖上挂着明恍恍的露珠。昨夜停留在叶片上的蜻蜓显得没精打彩，它要等待阳光出来后晒干了身上的露水才能起飞。杨家牌的寨后是一大片葱葱郁郁的森林。高的是苁树（马尾松），低的是茶树，当然也还有一些次生树种。高原上的地衣很厚，更显了森林生态系统多样性。

涧果是苗语，苗音叫“jeex ghob”。直译为汉语就是“鸽子坪”。说是古时候，涧果那地方经常有斑鸠出没，所以人们将这地方叫作“涧果”。而“涧果”汉名叫太平山，说是这名字与咸同苗民起义有关。为了能尽快到达太平山，我们是操近道上山的。这是一条公路便道，原有运输车辆行走过的。这太平山上生产一种碳化硅石材，呈褐色，当地百姓多用作磨刀。有人将其打制成碑、地基石条、石臼、擂钵等等。公路就是为运输这些石材而修建的。后来听说是为了保护太平山上的环境，而放弃了这种石材的开採。

也就在生产石材的地方，生产着一种天然的常绿阔叶树，叶呈长形，叶脉象鱼刺，四季常青，十分茂盛，是一种特殊的树种。杨旭说，他经常到这里来，就是怕别人偷挖盗走。他对我们说，如果有专家指导，扦挿的技术过关，他要将这种树进行广泛种植，让这一特殊物种为城市的行道绿色增添风彩。

太平山过去是一个大森林，这里的动物很多。一百多年前，这里曾发生虎患。一天，天色已晚了，一个叫秀孟的老农还在山上干活。突然：“吰——吰——”几声，一只老虎朝他袭来，他举起手中的柴刀朝老虎打去，虎没中，可他确被老虎吃了。人们找了几天才找到他。此时他只剩下半堆白骨。人们知道他被老虎吃了。因为没有办法收拾尸骨，他们只好就地将其安埋了。后来，人们就那地方称为老虎坳。自从那次以后，人们便不敢再上山了。要上山，得找几个人一起才敢去。

随着地势在抬升，风大了起来。风将山上的树吹得挲挲直响。七月的天，能有这样的风吹拂着，人显得十分的惬意。一路上，我们所见到树越来越矮，大的树逐渐减少了。路的两旁长着很多开花的植物。有一种植物开着红花，花蕊是黄色的。花谢过后，长出一种花瓶状的果。杨旭是本地人，他说这是用于制作酿母菌的一种原材料。当地苗族人酿造酒时，就是用它来作酵母的。而且听说这种酵母发酵制作的酒，其味甘甜醇香，饮后不打头。

当太阳升起来的时候，我们到达了太平山草场。说实话，我没到过北方的草原，这已经是我平生看到的最大草原了。草场的草甸很厚，草也长得很好，绿茸茸的，没有一点干枯的枝。草场里杂生着一些野花，有白色、红的、蓝的、黄的……。这里长着许多野生桔梗，植株很瘦，花则很艳。桔梗是我国传统常用中药材，功效具有宣肺、祛痰、利咽、排脓等功能，主治咳嗽痰多、咽喉肿痛等症状。药食两用，需求量较大。桔梗喜光、喜温和湿润凉爽气候。在太平山能见到桔梗的生长，可以证实这里的气候湿润凉爽。

太平山还生长一种萢，苗话叫“朴浏费”，果呈红色，茎干上长有刺，摘起来食，果味酸甜酸甜的。大家都在争着摘吃。杨正东老书记介绍说，过去当地有人用它来熬糖，有时还拿来酿酒。其实这种萢的叶、根还可入药，苗家人用它来清热解毒，据说有祛风收敛的效能。

太平山草场的中心有月牙池一口，滀水面积1500多平方米，是过去人们为了滀水灌溉杨家牌的耕地而兴建的。月牙池不深，池水却很清亮。它的周边是绿色的，几只蜻蜓在池里的草尖上飞来飞去，指头大的小青鱼不是从何而来，在水草间游荡荡着，让这月牙池显得生机勃勃。

贵州高原属喀斯特地貌，能出现能够看到这种绮丽独特，风光浓郁的景致，那是一种福气。

太平山草场东高西低，草场的面积达几千亩以上，满眼望去，也让你产生进入北方草原的那种错觉感。登到草场的最高处，四周环寻，我们同样有“一览众山小”的感觉。北面的冷屏山，气势逼人；东面的牛岛坡，直插云霄；南面的清水江象一条彩带延伸到看不见的尽头；西面的香炉山在太阳的照射下，显得没精打彩。田园、村落、弯曲的公路……各种景象尽收眼底。

看到此景，同行的卡柳说，这么好的景应该是城里人夏日休憩的好地方了。杨旭支书说，他们的村也有开发的想法，前些年，有人想在这里种草养羊养牛，不知道怎么回事，没有成功。我去过黄平比较大的草场——冷屏山，我还看到有人在那里种草养牛养羊，原生草场地破坏了，而他们种植的草又长不出来，到那里你根本看不到“风吹草低见牛羊”的风景，倒是让我看到了那一片一片的黄泥土地。由此，我还是认为：太平山的草场应该保护下来，认真的规划，还是让人们来领略这原生态草场的风景吧。

四百多年前的拦山沟

离开了草场，我们又去了太平山草场的南坡，虽说草场和这南坡是相连的，而景致确不相同。这里植被很好，都是树木。在一些小坪地里，有人在种植果树。杨旭支书也栽培了一些核桃树。树还很小，熟话说“桃三李四核十年”，我感觉种核桃是不是周期太长。杨支书说，这品种只要四五年，四五年也行，但愿五年过后我也能品尝到他种的核桃。

在这片森林里，高大的枞树下长着许多的山茶树。有的正在开花，而有的已经结果。于是大家在想，是不是把山茶树作为一种开发项目，让它发展起来呢。回答是不可能的，因为现在枞树大了，林业部门不允许砍。当然，林业部门是正确的，保护森林植被，对于一个森林復盖率比较低的黄平县来说十分重要。其实认真分析，我认为这里也可以做这样的实验。规划一部分地方，让茶树作为主要经济林木，经济效益也许更好一点。近年来，由于人们生活水平的提高，在城市人群里有些人过多地摄入动物油脂，产生了一些疾病，比如高血脂引起高血压、心脑血管疾病、动脉硬化等等，给人的人体健康造成了影响。而山茶油是疾病患者理想的食疗保健油，它可以降血脂、降低血脂的，和舒张血管，清除血液中的胆固醇，软化血管等作用。从这个意义上讲，只要经济效益好，发展山茶树也是一项不错的选择。

我们往回的路是一条石头铺成的山道。宽有一米至两米，路面很规整，外坎边还砌起了半米高的墙体。稍微阧的地方还有梯级石坎。有的地段十分完整，而有的地段遭到了破坏。蜿蜒在山间，有点类似于古代的驿道。我觉得很奇怪，难道这大山之上，还是古代的驿道吗？问杨正东先生，才知道，其实这是一条拦山沟。拦山沟我见过，它就是一种排水沟渠，它的作用是将天上下来的雨水拦住，让它水流进田里，以确保耕地的水源。不过，杨家牌的这条拦山沟可不是一般意义上的沟渠了。就从年代，他的历史就厚重得多了。他可是杨氏族人开山劈土的典型实例了。

杨氏族人最早进入杨家牌时，这里还是一片大森林，他们的先祖们披荆斩棘，励精图志终于开出了大片大片的良田。还开出了100担大田，石坎最长达500米，石坎垒砌断面为2250平方米。这里的石坎梯田不仅规模宏大壮美、气势磅礴雄伟、，而且集“腰带梯田”、“鱼鳞梯田”建筑美于一身，形成了依山而建、就地而立的高原特色耕地。他们从江南来，他们也想在这穷乡僻壤里圆“稻作梦”。

然而，当这些田开出来之后，水源却是个最大的困难。为了让这些梯田也能种上水稻，杨氏族人十分聪明，他发明了一种既能人行走，又能水自流的“拦山沟”。他们首先将拦山沟开出来，然后就地取材，利用当地产的一种石头，精密地铺设，用粘土夯紧石缝，又把外坎砌成半米高的石墙以防水外泄，经过好几十年的努力奋斗才将工程完工。他们建设的拦山沟，排水有序，明沟暗道畅通，人畜步道兼备，其设计的思路可谓科学到“佳”了。就石料而言，当时就用去了几十万方，其工程可谓大也。可以设想，在那个没有交通工具，没有开石山的设备的情况下，全靠人工力量，要完成这样大的工程量，是何等的艰难。四百年过去了，这些设施在当代仍旧还发挥着灌溉耕地的作用。

说到灌溉，我们不得不要说“分水石”，这也是杨家牌人的一项发明。在杨家牌田园的一些沟渠里，你总能看到一块块石条，它横沟而拦，上面有凹槽，凹槽有两口的，有三口的，也有四五个口子的。凡是沟渠下有田地的，有几口田，就有几个凹槽。外地人不知道其用，当地人当然知道，它其实就是一个“分水石”。杨家牌缺水，滴水贵如油，但当拦山沟上的水来时，人人都争着往自家的田里灌，上游的田先得水，下游的田后得水，靠近沟的田先得水，离开远的田没得水。于是，寨子里的人为争夺田水常常大动干戈，逞强公开放水者有之，凶挖夜盗水者有之，搞得族人不得安宁。到了道光初年，这种矛盾得到了进一步激化了。寨中阿楼、阿修等人，一纸控告书送到了重安土司张氏手中，张氏是土司，“理苗之事”不可不做。于是，张氏通过与杨家牌的寨老及众亲友商议，发明了石刻分水的办法。并按田丘大小，沟渠的远近给予分配水量。

关于“分水石”的碑，现今还存放着，那是我和卡柳去采访时，杨旭支书伙同族人共同挖掘出来的。碑高二点六尺，宽一点七尺。碑额上写作“永远为据”，碑文字迹有些脱落，能见到的字是：“阿香、阿报、阿养、杨登魁、阿散、阿踈\、杨盛技、杨起贵、阿送、阿都、阿所、保修等……田福，遵断立碑永为据。水田阿楼、阿修……争夺我等水沟，是以控告。本主张父母官张案下众断……接……之水……得事……我等上塘之水饮……田多寡分水……有石灌养，不得持强凶挖夜盗之水……持强夜盗，忍（任）凭我等伐（罚）银一两，酒五乎（壶），我等之……争多论水自行兹事遵断，今立碑，永无争夺。所有上塘是我们阿吉、阿久、阿根、杨起贵等四户得买官业之塘。今彼等之田亦要上塘水灌养，求我四户让，各按石条，不得持强夜夺。日后彼等，不得言讲……业之塘今立碑”。落款为：“道光五年六月十三日立”（公元1825年农历6月13日）。碑文语言不是很顺畅，也还有很多的错别字，但从碑文上，我们可以了解到一百八十多年前，杨家牌人是怎样分配水源的。同时，我们还可以得知，“持强夜夺”水源，还要受到“伐（罚）银一两，酒五乎（壶）”这样的惩处。如今，杨家牌人也还按照这一古老的分水方法放水养田。

“六月六”的传说

杨家牌杨氏原为汉族，杨家牌开寨先祖杨秀松（苗名垢芬），从谷陇迁过来时，娶的媳妇是汉族吕氏，到了杨家牌后由其子杨再权娶了苗族姑娘后，才逐渐变成了苗族的，其后各种习俗也便“苗化”起来。杨氏家族在到杨家牌之前没有多少节日可过的，除了春节以外，就是“五月五”端午节。杨家牌没有河，更不可能有赛龙舟那样的活动进行，这个节日也只是得过且过而已。

翁坪乡在明代是深苗区，汉族人几乎无法到达。作为一个汉人来讲，要想在这里生存和发展，必须“入乡随俗”，与苗族融为一体也才能有立足之地。就是找媳妇这件事来说，你不找苗族媳妇去哪里找汉族媳妇。当再权长到弱冠之年时，他的婚事就提到了议事日程。父母为他的婚事操心不已。再权也在为自己的婚事担心。好在此君与当地的苗族青年玩得好，关系也混得不错。他和其他的年轻人一样，去游方了（到外乡谈恋爱）。一天，他和几个朋友去了黄飘的白堡坡游方，通过对歌，感情交流，一个叫阿郁的女孩看上了他，并同意与他往来。后来，又经过多次的交流，阿郁同意嫁给了他，这让再权十分感动。阿郁回到家里，将对再权的爱慕，告诉了家里人。那时，苗族和汉族是有隔阂的。阿郁的父母对她说：黄牛是黄牛，水牛是水牛，哪里有黄牛和水牛关在一圈的？不同意这门亲事。而阿郁也有自己的看法，她想：苗族人节日多，逢年过节大家都在走亲走戚，汉族没有这种习惯，若嫁过去岂不是自寻烦恼？但，再权也是一个能说会道之徒，他凭借三寸不烂之舌，赢得了阿郁的芳心，并许诺回去给父母亲说说，要杨家也过诸如六月六这样的节日，这才打消了阿郁的想法。阿郁告别了家人，随再权等人往杨家牌而去了。

走到半路，再权又感觉到阿郁提出的问题实在是自己解决不了的，又对阿郁说，关于过苗族节日的问题可能要等和家人商量以后再说。阿郁觉得这再权是个不讲信用的人，如果他家里人不同意那不是完了吗？人走到了半路，想回去又怕别人笑话，去又怕受骗上当，想来思去，不如死算了。当她走到一个叫野罗天仙桥地方，竟然纵身一跃，下崖去了。一同接亲的人惊骇不小——人都没有接到家，就跳崖死了，这还了得！大家朝崖壁下望去——一棵刺黎树挂住了阿郁的衣裙，人没有落下。大家七手八脚地把她从半崖上救了起来。再权惊恐万分，表示一定要家里人同意她的要求。这才让阿郁跟随着走到了家。

回到家后，接亲来的公鸡没有杀，再权就立即将阿郁嫁过来之事，以及阿郁的要求一五一十地告诉父母。这垢芬是个懂得事理的人，他不仅满口答应了阿郁的要求，还狠狠地责骂了再权一顿。阿郁与再权结婚生子不在话下，而白堡寨吴氏家族的“六月六”从此照搬了过来。也就是从阿郁嫁给再权开始，杨家牌杨氏家族从此习苗俗、说苗话、唱苗歌、吃苗酒了。而“六月六”也就成为这里杨氏家族必须要过的节。为了起到对祖宗尊重，他们还在这一节日里多供了一对鱼，让这一吴氏节日在杨家牌也过得有滋有味。

白堡寨每年都有芦笙节，阿郁每年都要回白堡坡去——到那里过节，到那里踩笙。当白堡山的芦笙吹动的时候，其音传到了杨家牌，太平山的地下好像也在抖动。阿郁觉得，这可能对杨家牌不利，她想选择了好的日子，也要在太平山吹奏芦笙。她找来了巫师，查堪了地势，就在太平山的半山腰巴娥办起了芦笙场。杨家牌的芦笙节选择在三月的马日，如果当月遇上三个“马”日，就选择中间那个马日作为起芦日。如果是两个马日，就用前面那个马日作为起芦日。从此以后，杨家牌也有了自己的芦笙节——巴娥芦笙节。

“六月六”故事是个传说，没有文字依据，如果是杜撰，也杜撰得合情合理，很有可信度。阿郁嫁再权，让一个汉族山寨从此成为了苗寨，习苗俗、说苗话、唱苗歌、过苗节……虽说这只是一个小小的改革，但也有点类似于北魏孝文帝改革的味道。故事让人们领悟到一个道理，那就是江泽民同志所说的“三个离不开”——在我们祖国的大家庭里……汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开。其实，作为“民”来说，四百年前，杨家牌人就已有“休戚与共、和谐相处”这种意愿了。

作者：贵州省施秉县苗学研究会 吴安明（紫夏）

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