西天取经途中，孙悟空经历无数战斗，唯有与六耳猕猴一战最为艰辛。此战之后，师徒再无嫌隙，孙悟空正是经历此战，才真正皈依佛法。明末董说的《西游补》评六耳猕猴这个章节曰：“救心之心，心外心也。心外有心，正是妄心，如何救得真心？盖行者迷惑情魔，心已妄矣；真心却自明白，救妄心者，正是真心。”如来说：“汝等俱是一心，且看二心竞斗而来也。”所谓“六耳”猕猴，其实就是佛家所说的“六根”，六耳用来寓意“眼、耳、鼻、舌、身、意”。六耳猕猴是孙悟空的另一面，是皈依佛法、灵台澄明的孙悟空与顽劣异常、野性难驯的孙悟空的交战。正是因此，连菩萨众仙都难以分辨真假。

六耳猕猴打伤唐僧，抢走取经包裹，在孙悟空的脑海里，未必没有这样的念头，最开始跟随唐僧时，第一次被念紧箍咒，悟空心怀不善，想要打唐僧。当悟空被唐僧一而再的赶走时，悟空怀恨在心，于是原神出了七窍，做了蠢事。最终还是清醒占了上风，并进行了深刻的自我斗争。这时的悟空，内心是徬徨的，他对这个“六耳猕猴”也充满了愤怒，将其一棒打死，甚至不知道六耳猕猴就是他自己。佛家讲天人交战，修行的过程就是不断战胜自我的过程，六耳猕猴是孙悟空心中的恶念，是孙悟空的心魔。孙悟空的一个卑暗的心理，通过自身放大，就幻化出这样一个妖怪。与六耳猕猴之战正是象征孙悟空与自身的斗争，与自身恶念的决裂。佛家认为，只有战胜自己才能达到六根清净，除去六耳猕猴，也就消灭了悟空自己的恶念，使自己真正成为一个佛家弟子。而此前，虽然身披袈裟，手持钵盂，头上无发，足履青靴，也只能算是个凡夫俗子。我们每个人身上又何曾没有“六耳猕猴”呢？这就要看我们的自我管理能力了，是时刻约束自己“不以恶小而为之，不以善小而不为”，还是放纵自己的坏习惯逐步放大，演变到不可收拾的地步呢？

西天取经成功，五圣归真之时，在浙江版《西游记》中，如来佛对孙悟空的评价是这样的“孙悟空，你乃天地所育，日月所生，可谓夺天地之造化，然而只为一念无明，惑于生死，是以迷失本性，纵放魔性，搅得四海不安，天地不宁，故此被压于五行山下，五百载，幸天灾满足。归于释教。西行路上炼魔降怪有功，不仅全始全终，且能压服魔性，反思己过。一路勇猛精进，百折不挠。此精此神尤为可贵。”可见孙悟空的成长的关键，就在于从“纵放魔性”到“压服魔性”的转变。

作为常人，我们何尝不会经历“压服自身魔性”的考验？我们急躁、恼怒的时候，若能很好地控制自己，不让自己的不良情绪爆发出来，这是我们“压服魔性”的过程，这也体现一个人的自制能力。而进一步修炼自身，能够做到荣辱不惊，任何事情都不能影响自身的平静内心，才能真正达到大智慧的境界。道德经有云“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志”。可见只有战胜自身，完全成为自己的主人，不为欲望左右，不为身外之物掌控，才能拥有独立自我，才能发挥自身潜能，取得人生、事业的成功。

浙版《西游记》以“你找到你的心了吗”结尾。最终孙悟空终于悟到三个问题的答案，灵台方寸与斜月三星，都是“心”，正是佛门所说的修“心”，须菩提祖师是佛祖所化，或者说，是本心所示显，是智慧之本，是众生本来就有的佛性。须菩提祖师住在灵台方寸山，斜月三星洞，即须菩提祖师住在心里，佛在心中。自性是佛。在灵台方寸山的斜月三星洞修行，隐喻修心，诸法只是一种“工具”，为的是使有智慧的众生了悟自性，人们往往执着于“在哪儿修”，“修什么”，却忽略了修行的本质。

“悟空”的意思，就是说要悟到万法皆空，真如本性，承须菩提祖师的道业。孙悟空即世间众生。释迦牟尼佛当年观明星而悟道后，曾感叹：“奇哉！一切众生，本自具足如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，若离妄想，则一切智、无上智自然现前。”佛法的修持，就是向心灵的最深层掘进与净化，揭示出自己那个“我”的实质，寻得人生大智慧。

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