清明时节，春雨汐泞泞地下着。烂漫的山花也为这雨感觉到几分的不适，因为她们也等候着粉的传受。也就是在这样的季节里，人们的心底也这纷纷的细雨萦绕于心间。祖已先去，灵魂远去。然而，我们不经意间，我们就得又要回首。世间本如此，谁人不怀念。古代中国“神不歆非类，民不祀非族”，天神地只由天子祭。诸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先。苗族人不事君王，但先祖则必须追念。
苗族人祭祀祖先根据地域的不同，祭祀的时间也有区别。比如有十月祭，春节祭，三月祭等等。剑河县观么乡高雍地区的苗寨就是在每年的农历三月初三，他们说，阳春三月，大地回暖，也就到了祖宗赐福的时候了。万玉书是杨柳塘镇的老师，他是剑河县高雍苗寨的人，受他之邀，我和卡柳先生去了高雍。
路由镇远行，然后上高速公路，至岭松下高速，然后走乡村公路。路很小，水泥硬化了的。但弯道比较大。远山的山西谷里，座落着许多的村庄，那些都是苗寨。刚才好像还看得比较遥远的村子，转眼确又回到了跟前，然后又几道山脊之后，也不知了去向。
车到山顶时，蒙蒙胧胧的高雍还在很深的山谷底下。真有点“长在有无缥缈间”。不知道转了好多个，好不容易见到一栋高楼来，这就是观么乡新民小学。楼在公路的右边，在路的一旁立有一块小牌子，上面写着“节日停车区”，我们的车开了进去，里面确空空如也，没有看到有任何车辆的停放，我们怀疑自己是不是搞错了时间。加之也没看到寨子。仔细一听，才从山谷下传出芦笙吹奏的声音来。离开小学，再绕了一个大弯，村寨才显现出来。
入寨子的门临时搭建的，翠绿的竹木是门的枋，而横幅也十分特别，蓝色的土布，用小米穗子镶嵌成标语。一群少妇把守着大门口，迎宾的方式更是独到，歌声之后，一大角的酒灌入口，接着就是一大坨的肉送进，下了好大的决心才咽下去，客人满意得流出泪来。
据该村小学校长万秀林老师介绍，这次祭祖活动民俗活动丰富多彩，其中有苗家牛角酒迎宾、文艺演出、苗族情歌对唱比赛、苗族古歌对唱比赛、稻田捉鱼比赛、抢鸭子活动、苗族芦笙舞比赛、千人长桌宴、夜间苗族盘歌展演、祭祀祖先等项。当然重头戏是祭祖。
我们去时，文艺表演正在举行。这是一个布置别致的聚会场地，戏台的布幕是红色的，平铺着地毯也是红色的，显得十分的喜庆。四周悬挂着苗家人自织的布匹和小米穗子。戏台前的主角是村民，他们身着节日盛装，将苗家特有的生产生活等劳动工具悉数摆放出来。有纺织机械、剿丝车等等。妇女们则施展出了织锦、刺绣、编织、剪纸等手艺。
高雍苗族妇女衣着十分漂亮，如头饰，绾扁圆发髻于脑后，用丝帕箍扎。包裹头帕后，把各种银饰插在帕箍上，戴在前额至耳半圈处。耳坠子据说是一种叫“多儿砪”虫子形状。深蓝色右衽衣裙连襟镶成，蓝色托肩，托肩外和裤脚镶白色花带，围腰有胸牌，不穿裙子。服饰用自织深蓝色布缝制，无领，右大襟钉有布扣袢五对。围领边襟镶嵌有阴丹士林布托肩，托肩外和袖口镶白色花带一圈。全身由的蓝色和白色组基本调。鞋袜为绣花凤头鞋，鞋头中部绣大红花一朵，鞋头及鞋帮绣枝叶及小花。鞋帮后缝有拔套及拔搭。节日是展示美的时候，高雍女孩把这种美发挥到了极至。她们在攀比着颈部上的银饰物重量，有意碰撞着银饰物，让其发叮当之声。
文艺节目表演完之后，我走村串寨去了。我发现这里的苗族群众十分自信，不论老幼，她们都穿着本民族的服装。在村子的木楼上，我发现很多家悬挂着黑色的布匹。在村子的小河里，一个妇女正在洗涤着刚浸染过的布料。这在外来文化浸透很严重的当今，他们还恪守着本民族的文化，这确实十分难得。
走近巷子，一曲悠扬的歌声传来，寻声走去，我见到了一群少男少女在对歌。这时我才知道，我这老男人走入了游方场地了。他们和她们并不介意，而是宛然笑之。
祭祀是在巫耶山脚下一栋小庙边举行。来参加这一活动的人比较多，有男有女，有老有少，就是邻近的村寨如巴冶、寨头、石坪、白眉等十几个村寨的村民也赶来参加，人数达数万之众。猪头是祭物，每族至少一头，大家族的达三四头之多。上百个猪头分成两排，一字摆放在祭坛之上。祭司是个男性，他画着花脸，手捧经文，一脸凝重。当人们到齐之后，祭祀开始。人们纷纷焚香化纸，然后面向小庙，围成多圈，默念着心中的期望。祭司对着小庙念念有辞，祈祷祈福。然后频频向祖先行礼，表示崇敬，并求保佑。
祭祀是中国礼曲的一部分，它是儒家礼仪中最重要的组成部分，是以事神致福。古代中国有“神不歆非类，民不祀非族”之说，也即祭祀有严格的等级制度。天神地只由天子祭，诸侯大夫祭山川，士庶只能祭祖先和灶神。苗族人不祭灶神，但要祭先祖。高雍所祭的这个先祖叫“巫耶”，意译成汉语就是“岩老太”。
怎么会祭这样一个先祖呢？其说法有几种：一种说法是：苗族先祖是蝴蝶妈妈，蝴蝶妈妈出生在枫木树上，她时常从树上下来，与树下一口井的水泡恋爱，于是生下了十二个蛋，但她不会孵蛋，就去请脊宇鸟来孵，脊宇鸟孵了三年才孵生命来，他们分别是雷公、鬼神、龙、蛇、虎、豹、豺、狼、佣耶（最早的男人）、妮耶（最早的女人）等。其中有一个蛋也还没有孵出来，蝴蝶妈妈无奈，她只好请风暴帮忙。大风一到，那枚未孵出的蛋被刮下山崖，一只小牛碰破壳而出。小牛出生后怨恨蝴蝶妈妈没有亲自孵下它，长大后记恨不认娘，这下蝴蝶妈妈气死在大石板上。这个巫耶就是蝴蝶妈妈。她也是人类最早的祖先。后来的牛听说不好好耕地就要被杀来祭祖，它怕了，犁地也老实了。地犁得好，丰收也就有了。为了感谢巫耶，于是每到春天大忙之前，于每年的三月初三祭祀祖先巫耶，以求得更好的收成。
另一种说法是：相传洪武年间，朱元璋征服大西南，把沿路的好田好土占领了，高雍这支苗族没有办法，在逃难的时候，他们九十九座山，翻过八十八道岭找到了有一条小河沟的谷地，并定居下来。为了让先祖护佑子孙后代，他们在一座大山的山西脚下立了祖庙，让先祖同在，与祖先对话。经过几个世纪的辛勤劳动，一个深山远岭变成富庶家园。可好景不长，清雍正年间，张广泗征苗，这里又成了统治者的血洗之地，有的人被杀，很多人四处逃避。当统治走了之后，他们又从四面八方走来，聚焦到了巫耶山下吹笙祈福，重建家园。他们觉得，是因为有巫耶的保护，人们才不至于被灭绝。他们选定了巫耶的诞生日作为祭祀的日子，于是三月三就成了祭祀祖先的节日。
战争是残酷的，为反抗清统治者的残暴统治，1855年高雍苗族人也参加了张秀眉举行的苗族大起义。这里迎来了十四年的和平时期。但好景不长，同治八年（1869年）正月初十，席宝田扫荡苗疆，并将高雍、六圑、柳罗、乌包身受其害，义军败退之后，这里有五六千人被杀害（资料引自《剑河县志》1994年版）。为了躲避清军的屠杀，高雍苗民四处躲避。战争平息后，四处外逃的亲人陆续回来，他们同样在巫耶山下以笙呼唤，亲人团聚的时间正好是农历的三月初三。这天全寨齐聚一起祭奠在战争中逝去的亲人，同时也庆祝失散后的再次团聚。村里的青壮年到山里打猎，妇女们就在家里操持家务，大伙把打来的野羊、野猪等分给所有村民享用，酒足饭饱后，村民们就到村里的空地上踩芦笙到田边地头对歌，活动持续了三天三夜。从此“三月三”活动便成为一种节日习俗沿袭至今。
2015年高雍“三月三”祭祖节被列为县级非物质文化遗产名录。
如今，“三月三”不再仅是当地苗族人祭祖和庆祝团圆的节日，更平添了许多功能，在太平盛世的今天，这个节日还是年轻人谈情说爱节日，亲朋好友叙旧延情的好日子。每当节日到来时，在外工作或打工的村民，以及外嫁的女子不管多忙，多远都不约而同地回到村里来。这次，我们见到了来自全国各地的摄影爱好者，他们被当地浓浓的乡情所感动。他们对这里的长龙筵席折服，那竹筒做成的酒杯，那芭茅截成的筷子，那大坨大坨的肉块，那曲曲动人的歌谣，翩翩的舞姿，那靓丽的少女，那英俊的少男……这里的一切让他们乐不思归。
高雍是村子的苗名，解放初期这里成立了乡级人民政府，乡是政府所在地。1953年，时任高雍乡乡长的杨胜权觉得“高雍”这个名字有点俗，便改成了“新民”，由于新民乡较大，所以把上寨和下寨分成两个村，便形成了现在的“新民村和新合村”。名称也是文化遗产，对于我来说，“高雍”之名比“新民”更好，因为“高雍”之名来源于清丽的溪流，更让外人感觉到生态悠然怡然和自然。
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