几年前，我到黄平旧州采访，去了一个叫“银地”的地方，当地百姓说，这银地与金坑是很有名的村落，到了银地你必须得去金坑看看。这真是无巧不成书，金坑、银地是相临的两个村，一个是黄平县的，另一个则是施秉县的。“银地”我曾经写过了，现在该是写“金坑”的时候了。熟话说，“银地坝上万顷地，金坑洞里千桶金。”银地，也即银地坝（也有人写作印地坝），位于潕阳河畔，有沃野千里。而金坑呢？坝子不大，可听说那里产黄金，所以叫金坑。1984年版的《施秉地名志》载：“金坑，相传古时该地曾掏过金，故名。”金坑原属于黄平县辖，民国三十年（1941）十月改隶于施秉。民国至解放初期这里曾设为乡，古历每遇一、六赶集。是牛大场镇境内驻地海拔最低的村寨。1934年底，红军长征时路过该地。
黄平县的杨晓东先生是研究文物的专家，他们说张朝是黄平千户，进入了“神”界，是道教中“六十甲子神”之一，他还有后代在这里，有兴趣可以了解一下。这张朝其实早已进入了我视线。因2015年5月下旬，余庆“都市第三地”生态园举办开园活动，我受邀参加。回来之后摄友张勇说，金坑古迹比较多，有古桥、古井、古院落、古庙、古驿道等等，要了解一下，我当然乐意。加之张勇是金坑当地人，情况比较熟悉，便于采访。
金坑是一个苗、汉和革家杂居的村落，这里的苗族有潘姓、杨姓等，多是民国时期由黄平县谷陇镇迁入的。而汉族多是张姓。张姓是明代时的屯军人的后裔。据张勇先生说，他们的入黔先祖为张朝。张朝何须人也？
《嘉庆。黄平州志》（卷六，世职）载：“张朝，洪武中授黄平所千户。朝卒，法袭。法卒，子诚袭。诚卒，子广袭。广卒，子才袭，改百户。才卒子，嘉献袭。嘉献卒，子畏袭。”（卷七名宦）也载：“張朝，如皋人。洪武初设黄平黄平所。朝自貴州千戶，改任黃平軍政修舉。境内帖然。”百度“甲寅年太岁张朝大将军”也说：“甲寅太岁明时降生于如皋，名张朝。张朝，洪武初年，设黄平所。朝自贵州卫千户，改任黄平军政修举。天资凝重，才兼智勇，常衣皂甲，乘黑马，执铁简，出人敌阵，往来如飞。尤能练十卒，知几料敌。严治肃理，盗贼窜逸，境内帖然。”译成现代文即：“洪武（1368-1398年）初年，设置黄平所（今贵州省黔东南苗族侗族自治州黄平县），张朝从贵州卫千户改任黄平军政修举。他天资稳重，厚道，智勇双全，常常穿着黑衣和黑色盔甲，骑着黑马，拿着铁质的简册，在敌人阵营中往来出入，如同飞行一样。此外他特别能够锻炼战士，对于敌情的预测，料事如神。由于张朝的严肃治理，盗贼都无处藏身，于是，黄平境内百姓都能够安居乐业。”又载：“千户张朝墓，旧城东星木山。”张氏族谱也说：“张朝：元至随吴王元璋征剿陈有谅、方豰珍等有功，授武略将军，至明朝洪武二年，奉命任前敌指挥，克服云贵。苗蛮有奇功，晋封武德将军，名入名宦，世袭罔替。”
由此看来，这个进入“神”界的太岁，出生于江苏如皋，还真是“金坑”人了。
那么，这个张朝又怎样进入“神”界的呢？传说是这样的，张朝当了千户守御之后，旧州发生了大瘟疫，特别是驻军里的瘟疫更是盛行一时，死的人很多，以至于军队都没有人了。一日，张朝在午休，在半醒半梦之间，突现一生得龟形鹤骨，大耳圆目，胡须修得像戟，头顶挽一发髻，戴偃月冠，身长七尺余的人向他走来。似醒非醒的张朝也并不在意，那老人对张朝说：我是终南山来的张真人，我是你的先祖，日前军中死人如此之多你这见到吗？张朝回答：知道呀！但就是没有办法根驱除而已？张真人笑笑说，你侧院的古木树下藏有秘招。说完漂然而去。张朝立醒，见有古树之下又有很多士兵在树下也病倒地并呻吟着。他立即找来锄头，令人挖掘古树下脚下的地面，不一会便挖出一口大钟来，翻开大钟，钟内埋藏有一尊塑像。他知道这是张真人指点的“迷津”了。他连忙烧香化纸，祭品供奉，不几天那些病倒的士兵病情好了起来。于是，张朝立即在那树下建起了一个大庙，取名“普陀菴”，从此之后军中，民间瘟疫散尽。而《嘉庆。黄平县志》也有这样：“普陀菴在旧州署左，明时军人居此，多恶疾，掘地得钟一，内坐普陀像，千户张朝置其地建菴更塑一佛一菩萨并祀马。”的记载。
张朝因掘地出佛，驱走了瘟疫之事惊动了明朝庭，在他死后，朝庭奉祀为神灵，称其为“甲寅太岁张朝大将军”、甲寅年岁神太岁符，属于六十甲子神之一。
道教《神枢经》说：“太岁，人君之象，率领诸神，统正方位，翰运时序，总成岁功”。《渊海子平》记载：“太岁乃年中之天子，故不可犯，犯之则凶。”世间之人出生于某一年，当年值班之神，就是某人的本命神，相传礼拜本命之神，可以保佑一生顺利，吉祥如意。“犯太岁”是一种汉族民间信仰，每年都有冲犯太岁的生肖，如属该生肖者，需要祭祀太岁神一年，以求太岁神保佑自己消灾免祸。“犯太岁”是一个人的年庚对冲者，又叫冲太岁；因此，无论是哪一种，在哪一年里出现犯太岁必定百事不顺，事业多困厄，身体多病变，因此务必要拜奉太岁星君以保平安。也就是说凡甲寅年岁生的人，拜奉张朝这个太岁星君，以保平安。
我不知道这犯太岁会有什么风险，金坑张氏族谱提到一则故事，说是清末的某一年，有人犯太岁，当地百姓每晚都能听到从张朝墓地传来鼓锣声震，喊杀喧天的怪声，大家都惶惶不可终日。有人将这一消息报告到了当时的任黄平州主周奎那里去，周奎领人前去开看，果然如人所言。但又不知如何解。人们纷纷说张朝显灵了，必有“刀兵之患”。果然，至咸丰五年乙卯，贵州发生了苗族人民大起义。人们也才知道原来是台拱厅的张礼度犯了太岁，所以才出现起义之事。
金坑村下有五显庙，据说也是祠奉张朝的，原因是这张朝因掘佛治病，因而算得上是个医生，是医生就得恪守“医身显德、医德显廉、医技显精、医理显高、医风显善”五显信条治病救人，“五显庙”因此得名。如今“五显庙”只留下遗址了。
就是在五显庙小河的小山坡上，有明代古墓，坐南向北。墓志有“武略大将军张德之墓”字样。张德即为张朝之子。《嘉庆。黄平县志》载：“朝之子张德，洪武初年随父入黔平苗，战争英勇，屡建奇功，苗平复叛，公遂阵亡。明主敇封武略将军，世袭罔替。”其实这张氏家族算得上是个算得上是个将军世家，家谱上列出了、护国将军都元帅、万户侯、忠武将军、广西大将军、武略大将军、云骑尉、骑都尉、武威将军、武毅将军、护国将军等等若干。有的是承袭，有的则是“有功”而授。
也就是在同一地方，居然也出现贵州总兵南党墓，明代总兵官一职自始至终。但考诸史料，其间变化颇多，情况也非常复杂。朱元璋起兵之初至建文朝，总兵官之授，专以委任出兵征讨之大将，故徐达、常遇春、蓝玉、李景隆等皆历是职。然兵兴则授，事结则收。南党是个总兵，他是平越府（现福泉）人，洪武初初为征蛮总兵，征蛮至十万谿——即十万坉之溪谷，在决战之中，被苗人杀下了头颅，身首异处了，人还站着，苗人以为神，下跪拜之，很久才倒下，人们只好“载尸归葬为立庙也。”正因为如此，人们将其神化。还说，他骑马走过的地方，就是硬石头上也留有马蹄印。黄平旧州有个叫马路岩的地方，“石上长尺余指痕印，宛然不数，武有马蹄印，相传为南党留遗马跡，人踪经过不少，独此如新不可解也。”
金坑村子之下是明代奢香夫人修建的古驿道。奢香夫人（1358－1396年），彝族名舍兹，又名朴娄奢恒。元末明初人，出生于四川永宁，系四川永宁宣抚司、彝族恒部扯勒君亨奢氏之女。是“水西”彝族土司、贵州宣慰使陇赞•蔼翠之妻，婚后常辅佐丈夫处理政事。洪武十四年（1381年），蔼翠病逝，因儿子年幼，奢香摄理了贵州宣慰使一职。贵州的都指挥马晔，对奢香摄贵州宣慰使一职十分不满。洪武十七年（1384年），马晔制造了“鞭笞奢香”的事件。奢香深明大义，她进京向朱元璋面陈马晔逼反的真象。朱元璋对奢香的作为，大加赞赏，封奢香为“顺德夫人”，赏赐金银和丝织品等物，并将马晔召回京都治罪。奢香表示“愿意刊山凿险、开置驿道。”回到贵州后，奢香亲率各部落开置以偏桥（今施秉县城）为中心的两条驿道以报皇恩。其中一条就是由偏桥过金坑，经黄平州（现旧州）、草塘（瓮安境）、乌撒（威宁），到达乌蒙（今云南昭通）。朱元璋说：“奢香归附，胜得十万雄兵。”由于年久失修，金坑的桥梁垮圮，到了清代，当地一个叫马文星的秀才，组强社会力量，修复了这两坐石拱桥两座。如今，虽说有高速公路桥梁横跨于石桥之上，但因为是文物，桥梁得以保存下来，它见证着曾经作为中原通往大西南主要交通的煇煌。
沿江古驿道下行，也就到了潕阳河畔，因河水比较深，在明清时期这里就是亲水马头，凡过此河都要靠渡船过河。就是在这南岸立有“中桥河义渡碑”，是讲述的是一位陈氏民女义举的，因而又称陈氏碑。碑高1.16米，宽0.73米，续刻于清光绪二十六年（公元1900年），字迹清晰，内容完整，相传明代民女陈氏在此过渡，被船家勒索而愤愤不平，返回故里，卖田积谷，蓄钱造船，解决了往来商客和两岸村民渡河之苦。碑文的内容：“为商贾通衢”而以家族名义“族人等陆续清出，置船，招人续成美莫，磨石为泑”。并要求“今族等谨依其志，备办田亩丘数，四至五载明于石，永垂久远。并告舟人，凡过渡者，不得复为苛索，淹吾前人利物济人之意。”楞当“自己的首领出面”时就可动工建桥或置船为渡。同时还要求族内成员遵守相关交通规定。“民女置船渡众生”，显见深山大篝中的古朴民情。
金坑是个不大的村庄，可金坑的故事很多。传神的、诡异的、虚假的、真实的纠缠着。让我们走近这个村落，去找寻更多的那些失落在时光中不为人知的秘密吧！
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贵州省施秉县苗学研究会 吴安明（笔名/紫夏）
二0一六年元月十日于偏桥古镇
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